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miércoles, 30 de octubre de 2019

Kant: las preguntas metafísicas (en portugués).


KANT : as perguntas “metafísicas” 
A razão humana tem o destino singular, em um de seus campos de conhecimento, de ser assediada por perguntas que não podem ser rejeitadas porque são suscitadas pela mesma natureza da razão, mas às quais ela não pode responder superando todas faculdades.
A perplexidade em que a razão se encaixa não se deve a sua culpa. Começa com princípios quando é utilizável no decorrer da experiência, uso que é, ao mesmo tempo, suficientemente justificado por essa mesma experiência. Com tais princípios, a razão aumenta cada vez mais (como exige sua própria natureza), alcançando condições progressivamente mais remotas. Mas alertando que dessa maneira sua tarefa deve ser deixada inacabada, uma vez que as questões nunca se esgotam, ela é forçada a recorrer a princípios que superam todos os usos empíricos possíveis e que parecem, no entanto, tão livres de suspeitas, que a mesma razão comum concorda com elas.
Assim que incorre obscuridades e contradições. E, embora ela possa deduzir que estes são necessariamente devidos a erros ocultos em algum lugar, ela não é capaz de detectá-los, pois os princípios que ela usa não reconhecem nenhuma restrição empírica ao exceder os limites de toda experiência. O campo de batalha dessas disputas sem fim é chamado de metafísica. Houve um tempo em que a metafísica recebeu o nome de rainha de todas as ciências e, se o desejo pela realidade é merecido, mereceu esse título honrável, dada a importância prioritária de seu objeto. A moda atual, pelo contrário, consiste em expressar diante de si todo o seu desprezo. A Matrona, rejeitada e abandonada, lamenta como Hercuba: modo máximo rerum, tot generis natisque potentsnunc trahor exul, inops - Seu domínio, sob a administração dos dogmáticos, começou a ser despótico. Mas, como a legislação ainda apresentava o tom da antiga barbárie, o domínio degenerava progressivamente, como resultado de guerras, em uma completa anarquia; os céticos, tipo de nômades  que odeiam qualquer solução duradoura, ocasionalmente destruíam a união social.
Felizmente, seu número foi reduzido. Portanto, eles não podiam impedir que os dogmáticos tentassem reconstruir essa união mais uma vez, embora sem concordância entre si em qualquer projeto. Mais recentemente, pareceu, por um momento, que uma certa fisiologia da compreensão humana (a do famoso LocKe) terminaria com todas essas disputas e que a legitimidade dessas alegações seria finalmente resolvida.
Agora, embora a origem reina na suposição que tenha sido encontrada na experiência plebéia comum e, portanto, devido à suspeita com base em sua arrogância, o fato de que essa genealogia foi falsamente atribuída a ela a fez continuar a sustentar suas reivindicações. É por isso que tudo caiu, mais uma vez, no comportamento antiquado do dogmatismo e, como resultado, no descrédito de que se dizia que a ciência havia sido resgatada. Agora, depois de ter tentado em vão todos os métodos - como pensa - fervura o indiferentismo total, que gera o caos e a noite nas ciências, mas que constituem, ao mesmo tempo, a origem, ou pelo menos o prelúdio, de uma breve transformação e esclarecimento deles, depois que um intendimento  mal aplicado os tornou escuros, confusos e inutilizáveis. É inútil  a pretensão de fingir indiferença frente as  investigações cujo objeto não pode ser indiferente à natureza humana. Mesmo os chamados "indiferentistas", por mais que tentem se disfarçar ao transformar a linguagem da escola em discurso popular, inevitavelmente recaem nas declarações metafísicas diante das causas que tanto desprezavam. De qualquer forma, essa indiferença, que ocorre no meio do florescimento de todas as ciências e afeta precisamente aqueles cujo conhecimento - se fosse alcançável pelo homem - seria o último a ser renunciado, representa um fenômeno digno de atenção e  reflexão.  É óbvio que essa indiferença não é o efeito da leveza, mas do julgamento maduro de uma época que não se contenta mais com o aparente conhecimento, é  por um lado, um apelo à razão pela realização dos mais difíceis de todos os seus tesouros, a saber, o autoconhecimento e, por outro, a criação de um tribunal que conceda suas reivindicações legítimas e seja capaz acabar com todas as arrogâncias infundadas, não com reivindicações de autoridade, mas com as leis eternas e invariáveis que a razão possui. Tal tribunal não é outro senão a mesma crítica à razão pura. Não entendo tal crítica de livros e sistemas, mas há faculdade da razão em geral, em relação ao conhecimento a que ela pode aspirar, presidindo toda a experiência e, portanto, decidir a possibilidade ou impossibilidade de um metafísica em geral e para indicar tanto as fontes quanto a extensão e os limites dela, tudo desde o início. (Kant, 1984, Prólogo a la primeira edición de la Crítica de la Razón Pura, pp.7-9).
(Trad. Janine Vianna)

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